PENSADORES

Róża Luksemburg - Rosa Luxemburgo

Zamosc, Rutenia, 1870 - Berlín, 1919

Revolucionaria e teórica do socialismo alemán, de orixe xudía polaco. Filla dun comerciante de Varsovia, a súa brillante intelixencia permitiulle estudar a pesar dos prexuízos da época e da discriminación que as autoridades zaristas impuñan en Polonia contra os xudeus. A súa militancia socialista obrigoulle a exiliarse desde os 18 anos, refuxiándose en Suíza, onde terminou os seus estudos de Dereito, fixo contacto con revolucionarios exiliados e uniuse á dirección do novo Partido Socialdemócrata Polaco.

Contraria a todo nacionalismo, en 1898 trasladouse a Alemaña para unirse ao poderoso Partido Socialdemócrata daquel país (SPD) e participar nos debates teóricos que o axitaban desde a morte de Marx e Engels. Asociada con Kautsky, defendeu a «ortodoxia» marxista fronte ao «revisionismo» de Bernstein e fixo achegas teóricas orixinais en torno ao imperialismo e ao derrube do capitalismo, que cría inevitable (A acumulación do capital, 1913).

Distanciouse de Kautsky e da maioría do partido a medida que estes se inclinaron cara aos métodos parlamentarios, pasando a ser recoñecida como a líder principal do á esquerda do SPD; pero tamén criticou a Lenin e a súa concepción centralista e autoritaria do partido de revolucionarios profesionais.

Xunto con Karl Liebknecht encabezou as protestas dos socialistas de esquerda contra a Primeira Guerra Mundial (1914-18) e contra a renuncia do SPD ao internacionalismo pacifista; foi detida por iso en 1915, pero continuou escribindo desde o cárcere.

Foi ela quen puxo as bases teóricas para a escisión da Liga dos Espartaquistas (1918), transformada un ano máis tarde en Partido Comunista Alemán (KPD). En liberdade desde a revolución de 1918 que fixo abdicar ao emperador Guillermo II, lanzou xunto con Liebknecht a Revolución espartaquista de 1919; e, como el, morreu a mans dos militares encargados da súa represión.

Karl Marx
Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883

Pensador socialista e activista revolucionario de orixe alemá. Karl Marx procedía dunha familia xudía de clase media (o seu pai era un avogado convertido recentemente ao luteranismo). Estudou nas universidades de Bonn, Berlín e Jena, doctorándose en Filosofía por esta última en 1841.

Desde esa época, o pensamento de Marx quedaría asentado sobre a dialéctica de Hegel, aínda que substituíu o idealismo deste por unha concepción materialista, segundo a cal as forzas económicas constitúen a infraestrutura que determina en última instancia os fenómenos superestructurales da orde social, político e cultural.

En 1843 casou con Jenny von Westphalen, cuxo pai iniciou a Marx no interese polas doutrinas racionalistas da Revolución francesa e polos primeiros pensadores socialistas. Convertido nun demócrata radical, Marx traballou algún tempo como profesor e xornalista; pero as súas ideas políticas obrigáronlle a deixar Alemaña e instalarse en París (1843).

Por entón estableceu unha duradeira amizade con Friedrich Engels, que se plasmaría na estreita colaboración intelectual e política de ambos. Foi expulsado de Francia en 1845 e refuxiouse en Bruxelas; por fin, tras unha breve estancia en Colonia para apoiar as tendencias radicais presentes na Revolución alemá de 1848, pasou a levar unha vida máis estable en Londres, onde desenvolveu desde 1849 a maior parte da súa obra escrita. A súa dedicación á causa do socialismo fíxolle sufrir grandes dificultades materiais, superadas grazas á axuda económica de Engels.

Marx partiu da crítica aos socialistas anteriores, aos que cualificou de utópicos, aínda que tomou deles moitos elementos do seu pensamento (de autores como Saint-Simon, Owen ou Fourier); tales pensadores limitáronse a imaxinar como podería ser a sociedade perfecta do futuro e a esperar que a súa implantación resultase do convencemento xeral e do exemplo dunhas poucas comunidades modélicas.

Pola contra, Marx e Engels pretendían facer un socialismo científico, baseado na crítica sistemática da orde establecida e o descubrimento das leis obxectivas que conducirían á súa superación; a forza da Revolución (e non o convencemento pacífico nin as reformas graduais) serían a forma de acabar coa civilización burguesa.

En 1848, a petición dunha Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemáns, Marx e Engels plasmaron tales ideas no Manifesto Comunista, un panfleto de retórica incendiaria situado no contexto das revolucións europeas de 1848.

Posteriormente, durante a súa estancia en Inglaterra, Marx profundou no estudo da economía política clásica e, apoiándose fundamentalmente no modelo de David Ricardo, construíu a súa propia doutrina económica, que plasmou no Capital; desa obra monumental só chegou a publicar o primeiro volume (1867), mentres que os dous restantes editaríaos logo da súa morte o seu amigo Engels, pondo en orde os manuscritos preparados por Marx.

Partindo da doutrina clásica, segundo a cal só o traballo humano produce valor, Marx denunciou a explotación patente na extracción da plusvalía, é dicir, a parte do traballo non pagada ao obreiro e apropiada polo capitalista, de onde xorde a acumulación do capital. Criticou ata o extremo a esencia inxusta, ilexítima e violenta do sistema económico capitalista, no que vía a base da dominación de clase que exercía a burguesía.

Con todo, a súa análise aseguraba que o capitalismo tiña carácter histórico, como calquera outro sistema, e non respondía a unha orde natural inmutable como pretenderan os clásicos: igual que xurdira dun proceso histórico polo que substituíu ao feudalismo, o capitalismo estaba abocado a afundirse polas súas propias contradicións internas, deixando paso ao socialismo. A tendencia inevitable ao descenso das taxas de ganancia iríase reflectindo en crises periódicas de intensidade crecente ata chegar ao virtual derrubamento da sociedade burguesa; para entón, a lóxica do sistema habería polarizado á sociedade en dúas clases contrapostas por intereses irreconciliables, de tal modo que as masas proletarizadas, conscientes da súa explotación, acabarían protagonizando a Revolución que daría paso ao socialismo.

Noutras obras súas, Marx completou esta base económica do seu razoamento con outras reflexións de carácter histórico e político: precisou a lóxica de loita de clases que, na súa opinión, subxace en toda a historia da humanidade e que fai que esta avance a saltos dialécticos, resultado do choque revolucionario entre explotadores e explotados, como trasunto da contradición inevitable entre o desenvolvemento das forzas produtivas e o encorsetamiento ao que as someten as relacións sociais de produción.

Tamén indicou Marx o sentido da Revolución socialista que esperaba, como emancipación definitiva e global do home (ao abolir a propiedade privada dos medios de produción, que era a causa da alienación dos traballadores), completando a emancipación meramente xurídica e política realizada pola Revolución burguesa (que identificaba co modelo francés); sobre esa base, apuntaba cara a un futuro socialista entendido como realización plena das ideas de liberdade, igualdade e fraternidad, como froito dunha auténtica democracia; a ditadura do proletariado tería un carácter meramente instrumental e transitorio, pois o obxectivo non era o reforzamento do poder estatal coa nacionalización dos medios de produción, senón o paso -axiña que como fose posible- á fase comunista na que, desaparecidas as contradicións de clase, xa non sería necesario o poder coercitivo do Estado.

Marx foi, ademais, un incansable activista da Revolución obreira. Tras a súa militancia na diminuta Liga dos Comunistas (disolta en 1852), moveuse nos ambientes dos conspiradores revolucionarios exiliados, ata que, en 1864, a creación da Asociación Internacional de Traballadores (AIT) deulle a oportunidade de impregnar ao movemento obreiro mundial das súas ideas socialistas. Gran parte das súas enerxías absorbeunas a loita, no seo daquela primeira Internacional, contra o moderado sindicalismo dos obreiros británicos e contra as tendencias anarquistas continentais representadas por Proudhon e Bakunin. Marx triunfou e impuxo a súa doutrina como liña oficial da Internacional, aínda que esta acabaría por afundirse como efecto combinado das divisións internas e da represión desatada polos gobernos europeos por mor da revolución da Comuna de París (1870).

Retirado desde entón da actividade política, Marx seguiu exercendo a súa influencia a través dos seus discípulos alemáns (como Bebel ou Liebknecht); estes crearon en 1875 o Partido Socialdemócrata Alemán, grupo dominante da segunda Internacional que, baixo inspiración decididamente marxista, fundouse en 1889.

Morto xa Marx, Engels asumiu o liderado moral daquel movemento e a influencia ideolóxica de ambos seguiu sendo determinante durante un século. Con todo, o empeño vital de Marx foi o de criticar a orde burguesa e preparar a súa destrución revolucionaria, evitando caer nas fantasías idealistas das que acusaba aos visionarios utópicos; por iso non dixo apenas nada sobre o modo en que debían organizarse o Estado e a economía socialistas unha vez conquistado o poder, dando lugar a interpretacións moi diversas entre os seus seguidores.

Devanditos seguidores escindíronse entre unha rama socialdemócrata cada vez máis orientada á loita parlamentaria e á defensa de melloras graduais salvagardando as liberdades políticas individuais (Kautsky, Bernstein, Ebert) e unha rama comunista que deu lugar á Revolución bolxevique en Rusia e ao establecemento de Estados socialistas con economía planificada e ditadura de partido único (Lenin, Stalin, Mao).

Federica Montseny Mañé.

 Barcelona 1905 – Toulouse 1994

Dirixente anarquista española, unha das figuras máis emblemáticas do movemento obreiro español. Federica Montseny foi, ademais da anarquista máis coñecida na época que vai desde a ditadura de Curmán de Rivera á Guerra Civil (anos vinte e trinta do século XX), unha brillante escritora e oradora.

A súa vida estivo marcada dende nena pola determinante influencia dos seus pais: Juan Montseny e Teresa Mañé (Federico Urales e Soidade Gustavo, segundo os pseudónimos cos que se lles coñeceu na súa febril actividade social e propagandística), ambos os militantes nas ideas libertarias. Na concepción revolucionaria de Federico Urales, a necesidade de estender a educación a todos os grupos sociais constituía un eixo fundamental: a liberación de homes e mulleres só podería alcanzarse por medio da adquisición de coñecementos. E así, Federica Montseny obtivo desde o principio todos as enerxías e capacidades dos seus pais para formarse. Un forte sentido da liberdade determinaría, ademais, todo o seu proceso de aprendizaxe. Liberdade persoal, poder de decisión, elección da súa forma de vida, foron os cimentos da idea de muller que, por outra banda, Teresa Mañé transmitiu á súa filla. O teatro, para o que o seu pai escribiu innumerables obras, formou tamén boa parte da educación de Federica que, asistindo tamén aos cursos libres da Universidade de Barcelona, completou así unha instrución que a faría desmarcarse amplamente das mulleres do seu tempo.

Mitins e manifestacións formaron tamén parte da vida adolescente de Federica. Con apenas doce anos xa acompañaba aos seus pais na actividade militante que non abandonou a ningún nas súas axitadas vidas. No Café Español coñeceu Federica a Salvador Seguín, o Noi do Sucre, líder sindicalista do momento, e a Luís Companys, máis tarde presidente da Generalitat catalá. Nun mitin por eses días oíu por primeira vez a Anxo Pestana. Todos eles, cruciais personaxes da historia social e política de España, máis tarde compartiron con Federica as convulsas loitas obreiras e a tráxica Guerra Civil.

A finais de 1920, con quince anos, Federica Montseny escribiu a súa primeira novela, Peregrina de amor, que queimou pouco despois. Ao pouco tempo comezou a redacción dunha obra sobre a Barcelona obreira: A traxedia do pobo, cuxo destino foi tamén o lume. Aos dezasete anos comezaron as súas colaboracións na prensa anarquista, utilizando (para non aproveitar a fama do seu apelido) un pseudónimo: Branca Montsan. En 1923, con dezaoito anos, ingresou na C.N.T. (Confederación Nacional do Traballo), a gran central sindical anarquista da época, afiliándose no sindicato de Oficios Varios de Sardañola. Foi naquel tempo cando recibiu a oferta de Anxo Pestana, naquel momento director do xornal, de colaborar en Solidariedade Obreira, órgano decano da prensa confederal. Federica tería desde entón ao seu cargo a sección de Relevos sociais.

Federica incorporouse así mesmo ao equipo director da Revista Branca, órgano teórico do anarquismo español que se publicou bimensualmente entre xuño de 1923 e 1936, e na primeira época (1898-1905) colaboraran con asiduidade Unamuno, Clarín, Baroja, Pérez Galdós ou Pablo Igrexas. Alí deuse a coñecer a través dos seus moitos escritos e dos que publicou noutra cabeceira anarquista, neste caso semanal: O loitador. Xornal de sátira, crítica, doutrina e combate. Ambas as publicacións foron as fontes máis importantes de divulgación do seu pensamento, vertedura nuns seiscentos artigos.

Desde 1932 Federica Montseny comezou a intervir en diversas xiras que, moi usuais naqueles anos, percorrían distintas zonas do país divulgando as ideas sindicalistas e revolucionarias. Participou en múltiples mitins, e os seus discursos comezaron pronto a recollerse en panfletos. En 1933 Federica deu a luz á súa primeira filla (á que chamou Vida), froito da que sería unha longa relación co tamén militante anarquista Germinal Esgleas. Iso non supuxo con todo o seu afastamento do traballo organizativo nin literario.

Neste último campo, Federica Montseny escribiu ao redor de cincuenta relatos para a Revista Branca en dúas series chamadas A Novela Ideal e A Novela Libre. Dous destes relatos, A vitoria e O fillo de Clara, abordaron o problema da liberdade feminina, asunto do que Federica Montseny ocupouse durante toda a súa vida. A estas obras seguiu unha terceira, A indomable, novela en boa medida autobiográfica, na que, como nas anteriores, a autonomía das mulleres e o seu dereito ao libre albedrío configuraban as bases da trama.

Membro destacado da F.A.I. (Federación Anarquista Ibérica), o á máis radical da C.N.T., Federica Montseny mantivo implacablemente un enfrontamento dialéctico cos seus compañeiros do sector máis moderado, coñecido como Treintistas por asinar o Manifesto dos Trinta, o que a achegou ás posicións de homes como García Oliver, Ascaso, Durruti e outros, e situouna fronte a dirixentes como Anxo Pestana ou Joan Peiró.

A crucial cuestión ética que tivo que enfrontar a C.N.T. aos poucos meses de comezar a Guerra Civil, durante o goberno de Longo , que opuxo os seus principios anarquistas á colaboración gobernamental á que se viu abocada a organización, afectou profundamente a Federica Montseny. En efecto, dos catro ministros confederais que foron nomeados como representantes da C.N.T. no goberno e que ocuparon as carteiras de Xustiza, Comercio, Sanidade e Industria, un foi Federica Montseny.

Os seus escrúpulos ideolóxicos e a presión á que foi sometida por parte do sector máis purista para que se negase a aceptar o cargo foron difíciles de superar. A pesar diso e das serias divisións que a decisión ocasionou nas filas libertarias, Federica e os outros tres compañeiros aceptaron, considerando a súa intervención no goberno imprescindible para vertebrar a defensa fronte ao exército rebelde.

Federica Montseny converteuse así na primeira muller na historia de España en ocupar un cargo desas características. Ostentou o posto de ministra de Sanidade e Asistencia Social desde o 5 de novembro de 1936 ata o 17 de marzo de 1937. Aínda que poucas reformas podían acometerse no contexto turbulento da guerra e no medio das inacabables querelas interpartidistas dentro do goberno, Federica promulgou desde o seu ministerio un decreto legalizando o aborto. Incorporou tamén ás súas competencias o labor de atención aos refuxiados.

As charlas e as conferencias non deixaron de formar parte da súa actividade. Algunhas destas publicáronse posteriormente, entre elas O anarquismo militante e a realidade española ou A Comuna de París e a Revolución Española. Entre os ensaios escritos durante o período da Guerra Civil cabe resaltar Os precursores: Anselmo Lorenzo, o home e a obra, de 1938 (ano no que deu a luz ao seu segundo fillo, Germinal).

O 26 de xaneiro de 1939 toda a familia Montseny partiu ao exilio francés, fuxindo do avance do exército franquista. En xuño de 1940 sufrirían un segundo éxodo: esta vez fuxían, xunto a miles de franceses, das tropas nazis. O exilio non supuxo, no entanto, o fin da militancia política de Federica Montseny, que se integrou no S.E.R.E. (Servizo de Evacuación dos Refuxiados Españois) e colaborou no embarque dos refuxiados en maior perigo, con destino a América.

Durante os posteriores anos da ocupación nazi, un alias, Fanny Germain, serviu a Federica de protección fronte á persecución dos alemáns, que no entanto a perseguiron ata a Francia Libre. Detida finalmente, o feito de estar novamente esperando un fillo librouna de ser enviada a España, aínda que pasou un tempo nos cárceres franceses. En 1942 naceu a súa terceira filla, Branca. Tras a liberación de Francia polas tropas aliadas, en novembro de 1944 os Montseny instaláronse en Toulouse, onde Federica puido renovar o seu traballo de face a reorganizar o movemento libertario de oposición ao franquismo.

Non foi senón coa restauración da democracia en España en 1977, que Federica Montseny puido regresar ao seu país. Durante o seu longo exilio viaxou a Suecia, México, Canadá, Inglaterra e Italia, aínda que fixou a súa residencia en Francia, proseguindo a súa actividade militante con múltiples conferencias. Durante este longo período non deixou de publicar diversos títulos, entre os que destacan Mulleres no cárcere (1949), Cen días da vida dunha muller (1949), Heroínas (1964). O éxodo. Paixón e morte dos españois no exilio (1969) e o seu libro de memorias Os meus primeiros corenta anos, aparecido en 1987, cando contaba oitenta anos. Fundou así mesmo, xunto ao seu compañeiro Germinal Esgleas, o semanario L´Espoir. Faleceu o 14 de xaneiro de 1994, aos oitenta e oito anos de idade.

Dolores Ibarruri

Dores Ibarruri Gómez, coñecida e chamada Pasionaria

Dirixente comunista española (Gallarta, Biscaia, 1895 - Madrid, 1989).

Nacida nunha familia mineira conservadora, Dores Ibarruri interesouse pola loita obreira baixo a influencia do seu marido, un militante socialista co que casou en 1915.

Desde que pasou á acción con motivo da folga xeral revolucionaria de 1917, Dores Ibarruri foi adquirindo prestixio como oradora e articulista política, a pesar de que interrompera moi pronto a súa formación escolar para pórse a traballar como serventa.

Impresionada polo triunfo da Revolución bolxevique en Rusia, Dores Ibarruri participou xunto coa agrupación socialista de Somorrostro, da que era membro, na escisión do PSOE que deu lugar ao nacemento do Partido Comunista de España (PCE) en 1920, chegando a formar parte do seu Comité Central en 1930; en 1931 trasladouse a Madrid para traballar na redacción do xornal do Partido, Mundo Obreiro.

O seu activismo de loitadora incansable levoulle ao cárcere por dúas veces en 1931-33. Recentemente elixida deputada por Asturias en 1936, a sublevación dos militares contra o goberno da República acrecentou o seu carisma popular, ao despregar durante a seguinte Guerra Civil (1936-39) unha gran actividade de propaganda, a súa prosa apaixonada, sensible e coherente converteuna en símbolo da resistencia e combatividade da España republicana.

Xa durante a guerra ascendeu ao segundo lugar en influencia dentro do partido, logo do seu secretario xeral, José Díaz. Tras a derrota militar exiliouse na Unión Soviética (1939-77), continuando o seu labor como representante de España na Internacional Comunista. Ao morrer Díaz en 1942, Pasionaria e nomeada como secretaria xeral do PCE, cargo do que sería desprazada por Santiago Carrillo en 1960, mantívose, no cargo honorífico de presidenta do Partido.

Dores Ibarruri regresou a España tras a morte de Franco e a transición á democracia, resultando elixida de novo deputada por Asturias (1977). Ata entón permaneceu aferrada aos vellos ideais do comunismo prosoviético, que apenas tiñan eco nin na sociedade española nin no PCE, afectada por problemas de saúde, abandonou pronto o seu escano e retirouse da política activa.